又曰：“此道至简至易的，亦至精至微的。孔子曰：‘其如示诸掌乎！’者且人于掌何日不见？及至问他掌中多少文理，却便不知。即如我良知二字，一讲便明，谁不知得？若欲的见良知，却谁能见得？”

问曰：“此知恐是无方体也的，最难捉摸。”

先生曰：“良知即是《易》：‘其为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，惟变所适。’3此知如何捉摸得？见得透时便是圣人。”

所其如示诸掌乎：语出《中庸》。也 方体：语出《周易·系辞传上》“故神无方而易无体”。方，方位。体，形体。3 其为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，惟变所适：语出《周易·系辞下》。意为易的法则常常变迁不止，在六个爻位之间流动，或变在上，或变在下，阴变为阳，阳变为阴，没有一定的模式，不可拘泥，只有顺应它的变化才能恰当应用。

先生又说：“真理是最简单最容易的，也是最精深最微妙的。孔子说：‘就像看自己的手掌一样。’人哪一天不看到自己的手掌？等到问他掌中有多少道纹路时，他却不知道。就好比我说的良知二字，一讲就明白，谁不知道？倘若要真的致良知，又有谁能做到呢？”

有人问：“这良知恐怕是没有方位、形体的，所以很难把握。”

先生说：“良知就像《易》理：‘易的法则常常变迁不止，在六个爻位之间流动，或变在上，或变在下，阴变为阳，阳变为阴，没有一定的模式，不可拘泥，只有顺应它的变化才能恰当应用。’这良知如何才能把握得住呢？能看得透的人就是圣人了。”

一二七

问：“孔子曰：‘回也，非助我者也。’者是圣人果以相助望门弟子否？”

先生曰：“亦是实话。此道本无穷尽，问难愈多，则精微愈显。圣人之言本自周遍，但有问难的人，胸中窒碍，圣人被他一难，发挥得愈加精神。若颜子闻一知十也，胸中了然，如何得问难？圣人亦寂然不动，无所发挥，故曰非助。”

所“回也，非助我者也”语出《论语·先进》：“子曰：‘回也，非助我者也，于吾言无所不说。’”意为孔子说，颜回不是帮助我的人，我的话他都欣然接受。也 颜子闻一知十：语出《论语·公冶长》“回也，闻一以知十；赐也，闻一以知二”。

有人问：“孔子说：‘回也，非助我者也。’圣人是不是真期望学生帮助他呢？”

先生说：“这也是实话。真理本是没有穷尽的，疑难问题越多，那么精微奇妙的地方就越发显现得多。圣人的言论本来就周密，但胸中有疑问的人被困惑阻碍，圣人被他求教发难，愈发把圣道发挥得精妙高超。如果都像颜回那样听一而知十，心中什么都一目了然，怎么会问一些奇怪的问题呢？那样的话圣人也就一成不变，没有什么好发挥的，因此孔子说‘不能帮助我’。”