晏子讲的这一条承接上一条来讲，对这种人伦之间的情感互动描述得更加详细，可以作为第一条，乃至全卷的注脚。除了讲君臣、父子、兄弟的德性之外，这一条还重点讲了夫妇与婆媳之间的关系。在这些关系中君、父、兄、夫、婆处于主导的位置。这个主导不是一种等级阶层意义上，而是从两个德性生命互相感动、情感交流的发起点这个角度来讲。比如夫妇与婆媳关系，首先一定是丈夫对妻子谦和有情义，用自己的德性人格来感应妻子，而妻子在这种生命互动中自然而然地予以响应；至于婆媳关系，婆婆应当是慈爱的，对儿媳的态度温和，那么儿媳自然也会给予回应，对婆婆报以最大的尊重。即使在处理家庭日常事务中，难免出现摩擦、磕磕碰碰，但是在这种生命的感应与互动中，也会生发出处理这些问题的智慧。所以，丈夫对妻子、婆婆对儿媳的主导，一定不是科层关系中的那种“官高一级压死人”；这种主导，一定是一种在德性人格上面的主动引导，让两个生命个体的德性人格在处理家庭事务中都得到成长。这样的家庭何愁不能和睦，又何愁不能兴旺呢？

【3】夫治家莫如礼。男女之别，礼之大节也，故治家者必以为先。《礼》：男女不杂坐，不同椸枷，不同巾栉，不亲授受；嫂叔不通问，诸母不漱裳；外言不入于阃，内言不出于阃；女子许嫁，缨。非有大故不入其门。姑姊妹、女子子，已嫁而反，兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。男女非有行媒不相知名，非受币不交不亲，故日月以告君，斋戒以告鬼神，为酒食以召乡党僚友，以厚其别也。

治理家庭最重要的是家庭中的礼仪制度。而男女之别，是家庭礼仪中的核心部分。在这种意义上，治理家庭要首先重视男女之别的问题。《礼记》里面说：男女不能够坐在一起，不能够共用同一个衣架，不能够共用毛巾和梳子，不能够亲手互相递交东西。嫂子和小叔子不能互相往来问候，不能让庶母来洗自己的下身衣服。闺房外面的事情不能传到闺房里面，闺房里面的事情不能传到闺房外面。女子订婚后，必须佩戴香囊表示自己已经有归属了。没有发生大的事情，不能允许外人进入闺门。姑母、姐妹、自己的女儿，出嫁以后回到娘家，兄弟不可以和她们同席而坐，也不可以共用同样的器皿吃饭。男女之间，如果没有媒人，不能够互通姓名而交好；如果没有彩礼，就不能交往，不能结为姻亲。因此，男女双方的生辰八字要告诉双方的家长，举行婚礼的良辰吉日要斋戒禀告祖先，同时还要置办酒宴招待乡邻、同僚、朋友，如此郑重其事表示对男女之别的重视。

【4】又，男女非祭非丧，不相授器。其相授，则女受以篚。其无篚，则皆坐奠①之，而后取之。外内不共井，不共湢②浴，不通寝席，不通乞假。男子入内，不啸不指；夜行以烛，无烛则止。女子出门，必拥蔽③其面；夜行以烛，无烛则止。道路，男子由右，女子由左。

又讲：男女之间，如果不是遇到祭礼和丧礼，不能互相传递用具。如果一定要互相传递，只能是男人把东西放进竹筐里面递给女人，然后女人再从竹筐里面拿出。如果实在没有竹筐，那么两个人都坐在地上，男人把东西放在地上，然后女子再从地上把东西拿起来。内室女眷不能和外面的人使用同一口井里的水，也不能使用同一个浴室，更不能睡在同一张席子上，不能互相借东西。男子进入内室，不能啸叫，也不能乱指东西，夜晚进入，一定要秉烛而行，没有蜡烛就不能乱走。女子出门，一定要用东西遮掩住自己的脸，晚上也要秉烛而行，没有蜡烛就不要乱走。另外，男子在路上走要靠右，女子行走要靠左。奠：安放。湢：浴室。蔽：遮挡。

【5】又，子生七年，男女不同席，不共食。男子十年，出就外傅①，居宿于外。女子十年不出。

又讲：小孩子到七岁的时候，男孩子和女孩子就不能在同一张席子上就寝了，也不能坐在一起吃饭了。男孩子十岁的时候，就要外出拜师学习，住在外面了，而女孩子则依然留在家里面。外傅：教学老师。

【6】又，妇人送迎不出门，见兄弟不逾阈①。

又有：女子迎接送别客人都不能走出门外，即使是和自己的兄弟见面，也不能迈过门槛出去。阈：门槛。

中国是一个礼仪之邦。礼仪是指人们在社会交往过程中由于受历史传统、风俗习惯、宗教信仰、时代潮流等因素的影响而形成的既为人们所认同，又为其所遵守的各种符合交往要求的行为准则和规范的总和。古代中国人将伦理生活的秩序感视为美好生活的核心构成，因为他们观感到整个天地万物的运行本身就是一个和谐的系统——各种事物各有层次，又秩序井然。古人认为，人类生活中的“礼”是对天地万物和谐秩序的一种模仿，所谓“礼者，天地之序也”。“天地秩序”就是指天地之间基本的秩序结构，相应地，整个人类社会也有与之对应的基本秩序，这个基本秩序是建立在人伦关系的基础上。秩序的起点始于家庭。